尹喜对《老子》成书的贡献初探尹喜对《老子》成书的贡献初探 安志宏 摘 要：郭沫若先生谓尹喜为环渊（蜎子），楚人，误矣。环渊战国中期与齐宣王同时代的人，距尹喜生活的时代相差百余年矣。环渊与老子晚年没有一起入陇，与老子一起入陇者是尹喜。《老子》之所以能成书、传世，与尹喜的关系很大。“古圣贤述而不作”，尹喜记录、整理、加工老子的言论，汇编成册，传抄、保存、传世，功莫大焉！老子在陇上“飞升”之后，尹喜经“蜀陇道”入蜀，后归栖于楚地（今湖北十堰市）武当山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，与尹喜在楚地传道不无关系。 关键词：尹喜 天水人 老子 贡献 郭沫若先生谓尹喜为环渊（蜎子），楚人，误矣［1］。环渊战国中期与齐宣王同时代的人，距尹喜生活的时代相差百余年矣［2］！尹喜，字公文（公渡），号文始先生。甘肃天水人，非楚人也。环渊与老子晚年没有一起入陇，与老子一起入陇者是尹喜。尹喜作为道家先秦时期代表人物，在道家队伍中的社会地位是很高的。先秦典籍中记载关尹的有《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》等，论述老子的文章也多涉及尹喜。战国时期，道家著名的代表人物庄子，在《天下篇》里把老子与尹喜并称，认为古之道术以老子与关尹子为最，并称其与老子同为“古之博大真人”［3］，在排位上有时甚至将尹喜排在老子之前。以庄子在道家的影响，加上他所处的时代距离老子、尹喜生活的时代最近，应该认为他所了解的情况较为真实可靠。庄子如此尊崇尹喜，究其原因，不外乎尹喜的品德和对道家的创立所做的贡献。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，被译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。目前《道德经》的外文译本已近300种，涉及几十种文字。而道家能够传世的法宝就是《老子》。《老子》之所以能够传世，尹喜对《老子》成书、传播都做出了巨大贡献。郭沫若、童书业和许地山等持类似观点［4］。下面就老子与尹喜入陇、老子与尹喜的关系以及尹喜对《老子》一书形成的作用，做一些初步的探讨，就教与方家。 一、天水伯阳地名与老子、尹喜的关系 古人取地名是有一定实指和纪念意义的，窃以为地名是历史的一种物化活存，它对我们追溯历史有其重要的意义。 天水以“伯阳”为代表的相关地名，也是有其实指意义的。伯阳为老子的字，后人取伯阳为地名是为纪念这位文化名人，自然天水这块土地与老子、尹喜就有密不可分的关系。据笔者调查和查阅有关资料对照，老子由周至楼观台经宝鸡翻关山（有说过散关沿渭水）入陇，是在陇上人尹喜的引荐下，来到他的家乡天水伯阳的。《水经注·渭水》记载：“（ 渭水)又东经上邽（秦武公十年<前688年>于天水建立的中国历史上第一个县的故址）城南……渭水又东，伯阳谷水入焉。水出刑马山之伯阳谷，北流，……盖李耳西入，往经所由，故山原畎谷，往往播其名焉。……渭水东入散关。《抱朴子·神仙传》：‘老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，强令之著书，……’有老子庙，……渭水又东过陈仓（今宝鸡）西”。可见，老子经伯阳谷入陇的故事，在北魏郦道元著《水经注》时在民间还盛传。 伯阳地处渭河两岸，距离宝鸡不远，历史上水患严重，尹喜、老子来到这里后，他俩做的第一件事，就是带领当地人民凿“龙嘴”，修了排洪渠，后人为了记住老子、尹喜的功绩，把他们带领人民修的渠叫“伯阳渠”，至今当地百姓传颂。除此而外，天水与老子、尹喜有关的遗存有：麦积区伯阳龙虎山有伯林观、尹道寺、尹道寺村（尹喜故里）、讲经台、教化沟、元龙、老君庙、老君山、老子炼丹的遗址——“赤峪丹灶”、牛头河（老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷，故名）、关山、散关、伯阳谷水、伯阳水、伯阳城南之伯阳川、七茅飞升处（伯阳茅谷，为老子、尹喜弟子修道处）、陇山、牛间里、龙嘴、花石崖、七真观、玉泉观、玉阳观、佛公桥、灵源侯高皇爷庙、五阳观、青龙观、金龙观、三清殿、三清宫、云雾山、泰山庙等等。这么多的与尹喜、老子有关的遗存，后世秦地道观林立，道教兴盛，知名道士世代相袭；道教代表人物绵延不断。除老子、尹喜外，道家的七真人，全真道士李志坚、董志希，马宜元、丘处机徒裔梁志通，陈志隐，直到今天全国道教协会会长任法融等。老子、尹喜早期活动过的花石崖，迄今香火不断，仍是道教圣地。秦之北崆洞山至今为全国道教景观。天水及周边地区如此多的与老子、尹喜相关的地名、遗存和民间口传史，道教历史上一值很兴盛，不能说与老子、尹喜不无关系！ 另外，从姓氏、郡望的角度看，尹姓源于甘肃天水，郡望也在天水。至今尹姓在秦地分布很广；在天水各县区，城郊周围的马跑泉、皂郊都有尹姓居住。临洮和整个陇上有许多有关尹喜、老子的口传史和记载。老子、尹喜在陇上的生活丰富多彩，不仅修道，教化，而且交友（如秦佚等一批陇上朋友）。《太平御览》（卷762页）“老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。”这是老子为启迪儿童智力而发明的一种智力玩具，至今陇上流行“围茅坑”、“下四码”（也叫“走方”，迄今陇上农村流行）等与老子有关的民间口传史。这些游戏与老子一贯主张的“行不言之教”的做法是一致的。对此，唐代《艺文类聚》、《五木经》和《唐国史补》等书有类似的记述。 事实上老子在陇上做了许多实事，仅在陇上老百姓中世代口传，没有被先秦时期正规的史书记载，后世史家只一句说不清的“入夷狄莫知所终”一笔代过，造成老子、尹喜后半生空白。从上面分析我们看出，老子在陇上活动并不是后世人说不清所说的“子将隐矣”的隐居生活。老子、尹喜在陇上不仅传道、教化，完成《老子》一书的修订工作，而且为百姓做了一些实实在在的好事、实事，后世代代口耳相传，至今念念不忘，可惜未被文字记载。这些鲜活的口传史、遗存，治史者不能视而不见。鉴于此，我认为，对于道家文化与老子后半生的行踪研究，不能只停留在史料文献与道家典籍的翻检与搜索上，有必要通过时光隧道返回当时时代背景下，才能比较正确地掌握古人到底干了什么。后人研究历史常犯的一个错误就是一不小心就“以今解古”，“以书本解释书本”，造成得出的结论与事实大相径庭。对史书记载简略或不清的历史事件的研究，要注重地方史研究的成果；采取以口传史为线索，对照历史遗存，参及地方史志文献，进行综合、溯源性的研究方法，才会得出较为符合实际的历史结论。当年司马迁著《史记》时，也是遍访民间，搜集民间鲜活的口传史资料，才写出栩栩如生的好文章，至今传颂。 二、 尹喜放弃官职追求道学，体现了为道献身的精神 尹喜生卒年代不祥，大体为周代楚康王（前559至前545年）时之大夫。据秦州（天水）口传史、迄今保留的有关尹喜的历史遗迹，参及地方志书《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》和《天水县志》等，再对照先秦典籍《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》和韩非子《解老》、《喻老》（现存《老子》最早的注本），以及杂书《列仙传》，《道藏·终南山说经台历代真仙碑记》等，尹喜故里应在今天水市东面麦积区之伯阳、元龙与清水交界的地域内。其母鲁氏，对其教育甚严，幼时请人教喜启蒙，他勤学善问，少时究览古籍，喜好天文历法。生活在羲里娲乡的尹喜，他小时候就听大人讲述伏羲、女娲的故事，他对伏羲、女娲对人类做的贡献很钦佩，长大后对伏羲八卦、易学独有情独。他测日影，观天象，习占星之术，能知古而见未来，他的学识深得时人称颂，尹喜的才能，很快传到了王室，不久便被征召至朝廷，为周王朝效命。 周昭王二十三年，周王室衰危，朝政不振，天下不稳。尹喜产生了远离朝廷，重操学术研究旧业的念头。为了能专心致学，不久，他主动放弃了在朝廷中的大夫之职，委身为函谷关令（相当于边检站站长），以藏身下僚，寄迹于微职。结草为楼，精思至道。不求闻达于世，静心治学、修道。这种对人生的裁决，表明了他为道献身的精神。 据有关史料记载和天水口传史综合分析，尹喜在日常生活中不修俗礼，清虚自守，隐德行仁。要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。 三、尹喜与老子相遇，才有《老子》一书传世 尹喜在函谷关关令（一说在散关）的任上，一方面是为了谋生，一方面是为了接近中原的老子。笔者前些年曾在三门峡（古函谷关）考察，走访当地一些地方史研究者，老子为今河南鹿邑厉乡曲仁里人，曾做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史管），退隐后，曾在三门峡市境内云游、传道。老子心藏大智，学识渊博。在中原，老子的为人、学识和见解被人们广为传颂。作为周大夫的尹喜，肯定对曾在周王室做过守藏室之史的老子，是有所闻的。“紫气东来”的典故，是后来道家渲染的结果。 老子云游到函谷关，我想也不是偶然，想必他对尹喜也有耳闻。老子到函谷关遇尹喜，与其说是尹喜设局，无宁说他们两人互有情钟，是精神的共同追求，思想的相投，相同的政治倾向和思想追求把他们联系到了一起。否则，一对互不相识的人，怎么会一拍即合呢！ 老子与尹喜函谷关相遇后，可以说后半生是形影不离。他们在关隘暂住后，不久，在周至中南山结草为庐，造楼观台，一起观日、测星、望云、察气、论道，交谈人与自然，人与人的关系，老子经常把自己的所思和心得讲给尹喜①。老子守“慈”，持“俭”，“为而不争”②，主张“道法自然”，他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然” ［5］。“道”可以理解为客观规律，同时“道”又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。这些思想，被尹喜认同和赞赏。为了使老子的思想被多数人接受并得以传世，这便是尹喜整理《老子》的动机和原委。也就是后来人们常说的“子将隐矣，强为我著书”的实情。 四、“述而不作”为当时流行时尚，《道德经》是老子讲述，尹喜记录、整理、加工的产物 从《老子》目前的版本看，有：郭店简本；关令尹本；庄子所引本；韩非解老本；项羽妾本；马王堆帛书本；河上公本；西汉本；王弼注本等。在郭店简本未出现前，疑古派认为：《老子》作者非老聃、成书年代并不是春秋。帛书和楚简出现后，大家几乎一致认为竹简《老子》为老聃所著。但简本以后诸本《老子》已经变了形，章序篇次被颠倒混乱，篇名不符，约四分之一的章节不符古意，一百四十句文句被纂改。楚简《老子》甲乙丙组合起来正是一部完整的、早期的《老子》，但有的学者持相反的看法，认为这三组是《老子》的不同写本，应称为甲本、乙本和丙本，依据是文字合计远不及今本多。学界认为楚简虽有缺简，但还不失为比较完整的古抄本，一部分人认为：楚简是“一种摘抄本”；“是东宫之师节录而成的临时教材”；“是儒家的节选改写本”。这些说法的前提都是《老子》成书之时即五千言，只有如此才能摘抄与改写。如裘锡圭和王博认为，在郭店《老子》之前已经出现了一个近乎五千言的《老子》传本。尹振环认为：竹简《老子》是一部有所缺损但还不妨碍它成为一部独立的书，其依据是“甲”文字比较完整，“乙”有缺失，“丙”无法断定等等。总之，各种《老子》版本均存在着这样或那样的缺点，因而出现各种各样的观点。 《老子》一书从文体上研究，有语录体的特征。有学者提出《老子》是“道家言论集选”，“采自它书精语，荟萃而成”或“学派著作集”，它不具有一气呵成的特点等等。《老子》一书的这些特点、各种版本的不足，笔者认为单纯从版本对照和地下发堀是找不出原因的。事实上，《老子》一书之所以能成书，不是“强为我著书”，而确切地讲是“强为我述书”。根据如下：《礼记》的《曾子问》里面有多处引到老子的话，孔子曾说：“吾闻诸老聃。”《论语》的《述而篇》言：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”老彭当是老子与彭祖。老子将自己多年对人生、自然的一些思考，讲述给了他的知己尹喜，尹喜把老子的讲述记录下来，他根据自己的理解和研究，再加工、润色整理出最原始的《老子》。据《庄子·天下》记载：老聃、关尹共创道家学说，其说“主之以太一”。北魏时，崔浩首先怀疑通行本《老子》不是老聃所作，南宋叶适认为老聃与通行本《老子》的作者应是二人；近人郭沫若认为《老子》一书是关尹所记老聃语录；冯友兰、余光明等认为《老子》非出于一人之手等等。我个人认为，《老子》一书从它成书之日起，就带有整理、语录体的特征，这是与该书的出世蜜不可分的。后世的所有版本的《老子》，都源于尹喜整理的（通常说的关令尹本）这个版本，要变语录体的特征，几无可能。另外，后世之所以出现了不同的版本，而且错讹很多，这与当时的书写条件、记录传承有很大的关系，更与抄写者的水平有直接的原因，文字通假，文人润色，后世道家弟子传承过程中渗入自已的思想等等。当然也于抄录者的喜好、断章、节录、取意有很大的关系。 五、 《老子》非一时一地完成的，它是逐步成书而传世的 从《老子》传世本，对照马王堆出土的帛书《老子》、郭店村出土的竹简《老子》看，《老子》一书不是一时一地写成的，它是逐渐成书的。日本女子大学谷中信一认为，《老子》有一个发展过程，并非最早就有一个五千言完整形态的《老子》。台湾辅仁大学丁原植教授把郭店《老子》的出土与老子活动地域联系起来研究，通过郭店本、帛书本与今本中某些篇章比较，也得出《老子》这本书很可能不是一人、一时、一地完成的结论。他从岛内也得出这样研究结果，是值得我们研究老子的学者重视的。 从老子与尹喜在函谷关相遇后的行踪考察，他们在关署小住后，即到了周至，在周至中南山下结庐望气、观象、论道，记录老子关于“道”、“德”的言论，形成了《老子》原始的记录文稿。随即尹喜邀请老子经宝鸡过散关来到了自己的家乡天水。前文已述及，天水至今保留大量与老子、尹喜有关的传说，遗存和方志记载，我想他不是空穴来风，它应该是历史在地方和民间的保存。伯阳讲经台是当年老子、尹喜讲经、论道之遗存，教化沟应该是他们传道，教化民众和培养弟子的地方；花石崖应该是他们在陇上最早修道场所；尹道寺村为尹喜故里；伯林观是后人纪念老子的地方；尹道寺则是后人纪念尹喜的庙宇等等。从大量遗存分析，他俩在天水的时间不会太短。正是在这段时间里，他们一方面传道，一方面对老子的思想进行细化，在楼观台记录稿的基础上，修改、完善形成了《老子》一书。 再从老子、尹喜从函谷关相遇，一直到陇上的行程分析，能安心著述的地点只有楼观台和尹喜的家乡天水。老子入函谷关经陕西，过散关入陇，其足迹遍布陇原大地。他云游的线路为：天水（包括天水县、清水、秦安、礼县＜秦人早期活动的重点地区，当时很繁荣＞、甘谷、武山等地）③；定西（通渭、陇西，此两县历史上属天水管辖）；兰州（榆中、皋兰）；武威（永登）；张掖（高台）；酒泉（居延等）、敦煌；青海门源、永靖（炳灵寺所在地，山崖上有老子洞）、积石山、广河、临洮、渭源等④。这条线路是老子入陇在邑人尹喜的陪同下，先在羲皇故里拜蔼伏羲、秦人故里，了解秦风和完成《老子》一书的修改阶段，这段时间从天水至今保存遗迹、传说、文字记载综合分析时间不会太短。第二阶段是《老子》一书修改完成后，继续云游至居延（流沙），拜访释迦牟尼故里的想法未能如愿，返回青海、至临洮终老东山（今县城东岳麓山）飞升崖“飞升”，为第三阶段。从老子陇上行的粗略路线和三个阶段分析，最宜于著述的阶段为第一阶段，即在天水云游的这段时间。第二阶段是老子、尹喜赴西方天竺欲拜访释迦牟尼故里赶路阶段，他们没有时间、条件和心境著述。笫三阶段老子年老体衰，只宜于讲道、传道，已无精力著述了。 六、引荐老子到陇上的关键人物为尹喜 老子由中原到陇上的关键是尹喜的引荐。陇上是伏羲故里，是伏羲始画八卦的地方，是易学的发祥地［6］，也是秦人崛起之地，秦人重视人才、实践的各种变法，全国闻名。春秋时秦祖、壤驷赤和石作蜀负笈东游，远赴山东拜孔子为师，位列七十二贤人之林，被乡人誉为“孔门三弟子”，可见秦地春秋时文风就盛。秦地文化底蕴，还可从秦人先祖祭祀伏羲得到证明，秦文公十年（前756年），秦德公二年（前677年），两公分别设祠祭祀伏羲［7］。另外，陇上文化渊源还可从大地湾遗址的发堀⑤，以及陇上500至600余处的新石器时期文化遗址的探明得到印证。笔者认为，尹喜引荐老子到陇上云游，是有其深刻的文化背景的，并不是有偏见的一句“入夷狄”而能够交待清楚的。前文已述及，老子、尹喜在陇上足迹遍布，不是后人随意杜撰能够形成的。 老子西行到陇，后世有文字记载。《庄子·养生主》有“老聃死，秦失吊之，三号而出。”“失”（或曰：佚）为老子生前好友，秦为陇上，可见，老子不仅入陇，且终老于陇上。今甘肃临洮（古狄道）东山有“飞升处”，一般认为是老子逝世的地方﹙一说去逝于敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂﹚，今临洮建有庙、塔，立有碑等。延熹七年（164年），襄楷给汉桓帝上书中说：“或言老子西入夷狄为浮屠”（《后汉书》）。《汉书·艺文志》记：老子西行“喜去吏而从之。”《史记集解》引刘向《列仙传》：老子与尹喜“俱之游流沙之西。”我想刘向经过认真研究才得出：尹喜与老子“俱之流沙之西”的结论⑥。陕西昭陵博物馆藏《临川郡公主墓志铭》记：“真人（老子）播迹于流沙。”证明老子不仅到陇，而且在志同道合的挚友尹喜的陪同下，一直到了河西走廊上的流沙，是否如《后汉书》所言，为“浮屠”，或是拜访西方圣人释迦牟尼故里呢？不得而知！ 七、后世楚地有那么多《老子》的版本出土，与尹喜在楚地传道不无关系 相传，老子授尹喜《道德经》并约定“后会蜀之青羊肆”。事实上，老子在陇上“飞升”之后，尹喜托疾隐居谷内，后入蜀，归栖于楚地（今湖北十堰市）武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。楚地至今留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰： 道之所隐即仙灵，心印函关道德经。 不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。 从仅有的尹喜资料看，其一生为人低调，不求闻达于世，不修俗礼，隐德行仁，潜心学业，甘愿做配角，一心想让老子的思想传世，专心整理《老子》，后半生过着隐居生活，所以，至今尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹。即使如此，离他时代不远的战国时的道家重要人物庄子，对他评价是很高的，与老子并称为“古之博大真人”。 道教教徒代代相传其功绩，至今保留了大量有关尹喜的资料。历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。并称尹喜为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。尹喜被历代道教教徒尊称为“玉清上相”。可见，尹喜在楚地传播道家思想并不是空穴来风。“道之所隐即仙灵，心印函关道德经。”后世楚地马王堆帛书《老子》、郭店村竹简《老子》的相继出土等，不能说与尹喜在楚地传道、讲经没有一点关系！ 综上所述，可以得出下列几点认识：（一）、老子由关入陇，其原因有二：一为陇上人尹喜引荐；二是天水为“羲里娲乡”和“秦人故里”。（ 二）、《老子》一书不是一人、一时、一地写成的著作，它是老子由关入陇西行的途中，尹喜记录其言论整理而逐渐成书的。《老子》之所以能成书、传世，与尹喜的关系很大。“古圣贤述而不作”，尹喜记录、整理、加工老子的言论，汇编成册，传抄、保存、传世，功莫大焉！（三）、《老子》简本、帛本、通行本为一个传承序列。先秦《老子》传本经过各种方式传抄和解释，在各种地域思想环境中融入了当地的语言和文化，也出现了不同的写本和辑本。但最初和最基本的《老子》是尹喜本，有人称其为“活页本”。（四）、老子由关入陇，其创立的道家学说也由中原传到西北广大地区，因沿途传道，扩大了道家学派在西北的影响；战国时“百家争鸣”和秦人东扩等，《老子》也传播到全国。同时，也因道家讲道设坛、布道传道等原因，道家开始由哲学（学术）向宗教转化，天水历史上有许多道教场所和道教一直兴盛也证明了这点。（五）、老子在陇上“飞升”之后，尹喜经“蜀陇道”入蜀，后归栖于楚地（今湖北十堰市）武当山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，与尹喜在楚地传道不无关系。 注释： ①今周至楼观台，天水麦积区伯阳乡伯林观，临洮岳麓山“飞升”处等与老子有关的遗址，均有讲经台。 ②在天水伯阳修伯阳渠，帮助老百姓除水患就是例证，表明他不单纯是一位座而论道者，也是一位躬身实践者。 ③《庄子·寓言》曰：“阳子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。”“梁”为周时诸侯小国。据《国语·晋》二“夷吾逃于梁”句引《注》“梁，嬴姓之国”句断，与陇上古秦地指的是一回事。今天水地区，包括历史上所辖1985年划归陇南的西和、礼县等地，都是秦人早期发祥地。这里除礼县大堡子秦墓的发掘外，有大量先秦时秦人的遗迹和传说。如：牧马滩、关山牧场、秦亭遗址；我国历史上最早的县，邽县、冀县；张川马家塬遗址、秦安上塬遗址；非子牧马的传说等等。 ④从民俗角度看，每年夏历 ⑤大地湾遗址距今万年以上，发掘出大量聚居村落、原始“宫殿”、灶坑、排水渠等；出土陶器四千余件，石器一千七百余件，骨角器一千六百余件，蚌器和装饰品三百六十多件；动物骨骼、植物标本、木炭标本、植物种子，地画、陶器符号等；在曲腹彩陶盆等多件器上，甚至F372房基遗址，发现了类似太极图的图案等等。 ⑥古流沙，即今甘肃河西等地。 参考文献： ［1］郭沫若 ·老子、尹喜、环渊，《十批判书·中国古代社会研究》。河北教育出版社、 2000、12、第一版。 ［2］《史记》卷四十六《田敬仲完世家》，中华书局简体字本，第1530页。 ［3］清·王先谦·庄子集解·［M］庄子·天下．三秦出版社．2005、3．西安。 ［4］参见郭沫若《老子、尹喜、环渊》，《十批判书·中国古代社会研究》；童书业《先秦七子思想研究》第112页，齐鲁书社1982年版；许地山《道教史》第54页，台北久大文化出版。 ［5］老子·道德经．四十二章、二十五章．［M］二十二子·［C］上海古籍出版社．1986、3． 第11版。 ［6］安志宏《最早的卜卦起源于何处》，《人民日报·海外版》，2007年11月6日。《伏羲“观物取象”与天水“卦台山”》，《天水师范学院学报》，2010年，第1期。 ［7］司马迁·史记·封禅书．秦本纪．［M］中州古籍出版社．1994、7．郑州。
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