《轩辕历书》序
安志宏
中国是以农业立国的古老国家,历法使用的历史很悠久。从最早的伏羲太阳历到夏代的太阴历(《夏小正》)已经有几千年的历史,先民们在战国时期总结出了世界上最早的《甘石星经》；汉武帝时编撰了“太初历”；隋唐时僧一行撰写了《大衍历》；北宋时沈括概括了“十二气历”；元代郭守敬总结出了《授时历》；辛亥革命以后我国开始使用公历记年,但农历始终是民间广泛使用的记年方法。农民以中国传统的农历安排农事,民间修房、乔迁、出行、婚嫁、出殡等等都以农历择日,以求吉祥。
历法是中国古代天文的主要内容,是伴随农业生产的实践发展起来的。为了不误农时,先民早在原始农业时代就注意天文知识的积累,他们观测日月星辰,发现其规律,从而定出一年的季节编成原始的历法指导农业生产。二十四节气是紧密联系于农业生产的历法内容,属太阳历范畴,是我国历法的独创特征,时至今日我国大部分地区农业生产仍以之为参考。中国古代历法在易的思想指导下形成阴阳合历,以朔望月和回归年的长度为基础,安排大小月,设置润月,使历法阴阳协调,月份与四时相适应。置闰也是古代历法的重要内容,在汉武帝时代,落下闳、邓平等人治《太初历》,使闰月的设置与二十四节气结合,从此闰月的设置有科学准确的规律可依。
羲皇故里天水是我国古代天文学的重要发祥地。伏羲作历度、定节气、造甲历。《古微书》上说:“昔伏羲造八卦,作三画以象二十四气”。天水作为易文化的发祥地,有深刻的天文背景。《易传?系辞上》说:“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,具象著明莫大乎日月”。《周易·折中》说:“卦者,时也。爻者,适时之变也”。“卦以地六,侯以天五”。“天以六为节,故每一卦必是六爻”。“每爻代表五日,合三十日”。“据象推理”是伏羲八卦思维模式的具体形式。综观殷代卜辞,参考秦简《归藏》等易书,先秦易学家都重视“时、空、象、数”,可以说易学与天文是一对孪生兄弟。《通历》记载:“太昊始有甲历”。《春秋内事》有“伏羲氏建分八节以应天气”之说,始有四时八节。可见,伏羲创立“太阳历”,并通过全年测量日影长短变化绘成先天太极图,是因“太阳画出来的图”的说法不是没有道理的。
至今,在天水三阳川仍保留着伏羲和先民们观测日影的“早阳寺、正阳寺、晚阳寺”,它是人类最早观测日影的天文遗存。明代天水学者胡缵宗在《卦台记》中说:三阳者:“朝阳启明,其台光荧；太阳中天,其台宣朗；夕阳返照,其台腾射。”“朝阳、正阳、夕阳”是一天中早、中、晚三个时辰,太阳在三阳川照射所形成的少见景致。“卦”、“邽”二字不仅与天水有关,而且蕴藏着易文化和天文的关系。“邽”、“卦”是天水南北相对的两座山,即今卦台山(伏羲画卦)和凤凰山(古邽山),“邽”、“卦”两山古代是相关联的,“邽”山侧重于观察天象,“卦”山侧重于测(土圭)量日影。“卦”是在大土台上堆小土台立木杆绑绳测(土圭)量日影的过程,“邽”是秦人在天水建立的中国历史上的第一个县,意即“邽”山下的县,它是以山名作为地名使用的。但“邽”最初是人们在大土台上堆小土台登高,利用手遮眼或遮耳远眺和远听的方式,二者均与古人观测天象有关系。
天水作为羲皇、炎黄故里,先哲在此创造了人类最早的历法。《通历》记载:“太昊始有甲历”,民间世代口传伏羲创立了“太阳历”。据汉司马迁《史记·历书》记载,黄帝制定了最早的历法,他说“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余,于是有天地神祗物类之官,是谓五官。各司其职,不相乱也。”可见司马迁认为黄帝最早观象授时创始历法,建立五行之术,当时已经可以设置闰月来调节阴阳历,并且有专门的官吏来掌管历法。大地湾原始农业的考古发掘,充分证明了先民历法知识的丰富。可见,在伏羲时代先民因为农业生产的缘故已经广泛使用天文知识。作为羲皇故里人,传承和弘扬伏羲文化,是我们每位中华民族应尽的义务。仙小康先生作为天水市周易学会会员,多年来为民众自费编印赠送黄帝《轩辕历书》,得到广大民众的称赞,今年他把多年研究整理的历法合编结集出版,嘱我作序,我乐意为之。
人类社会异常复杂,个人智慧有限,人在社会中摸索生活,错误是难免的,有了历代先贤总结的历法作为顾问和向导,就可以少走一些弯路,少犯一些错误。历法作为老百姓的顾问,教导人民趋吉避凶,起到心理按摩的作用,对于建立和谐社会所能发生的积极作用也是难以估量的。
聊缀数言,不足为序。
