孔子对《周易》的创造性贡献

                                                   孔子对《周易》的创造性贡献

                                                             张克源

 《易经》是中华民族最古老的一部关于天地人三才演进、变化哲理和指导人的社会生活活动的学说，它用阳爻“—”、阴爻“--”两个符号，推演成八卦，八卦又重演成六十四卦，每卦六爻变化，形成三百八十四爻象，每一卦、每一爻象表示、说明一种事理，以此定象、定理为体现天地万象和社会生活变化的卦象模型，并以文辞说明其义。所以，可以说《易经》是一部符号模型式的社会哲理学。

 《易经》早在秦安大地湾文化中期（距今约6000-5000年）伏羲氏始创八卦，“以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”后神农氏作，继而广用，“斫木为耜,揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”“神农氏没，皇帝、尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宣之。”至夏朝有《连山》，商朝有《归藏》,即见之于文字的古易，可惜二者已佚，虽有辑本，然略而不全。

 至西周初期（约公元前1100年前后），形成了较为完整的周代易学，称为《周易》。《易·系辞》曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

 《史记·日者转》司马季注曰：“周文王演三百八十四爻而天下治。”

西周时王室设有“掌三易”的“春宫”和太卜，筮人官职，官府和民间占卜问《易》之事盛行。

 从西周初形成《周易》算起，经历五百多年，在孔子晚年，学识丰厚，阅历博深之际，“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”韦编三绝精研《周易》，深入发掘、提炼、弘扬《周易》的义理思想，将其研究心得和为弟子讲授《周易》的内容，经弟子整理为《周易·十翼》，使《周易》更加完善，成为一部集中华民族智慧的哲理经典，也成为孔子及所创儒学哲理思想体系的经典。

 《汉书·艺文志》认为《周易》的完成：“人更三圣，世历三古。”即就是伏羲画八卦，周文王“重《易》六爻，作卦爻辞，孔子作《周易·十翼》。

 我们认为，应该遵从正史之言，认定《十翼》为孔子所作。因为古今中外，重要学说思想体系的完成，都是时代社会思想精华的集成和反映，但又总得有个集成的代表人物。不然历史将陷入传说、推论、异说误导的不确定意识之中。比如马克思主义，就包括了恩格斯的思想和著作，列宁写了《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文，才逐步统一了社会主义者的认识和说法。

  孔子对《周易》的创造性贡献，突出体现在以下三个方面：

贡献之一：孔子作《十翼》，明《周易》精义，成就千古经典.

 孔子作《十翼》，正史和先儒都确认无疑。司马迁《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读易韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于是则彬彬矣。’”

 与孔子同时代的齐国太史子与就称孔子“赞明《易》道。”《孔子家语》（中华书局版446-447页)云：齐太史子与适鲁，见孔子。……遂退而谓南宫敬叔曰：“孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗记，考证其义，祖述尧舜，宪章文武，删《诗》述《书》，定礼理乐，制作《春秋》，赞明《易》道，，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。然凡所教诲，束脩已上三千余人，或者天将欲与素王之乎？夫何其盛也。”

 隋唐经学家孔颖达《论夫子十翼》云：“其彖象等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。”

 孔子作《十翼》本有定论，然自宋朝欧阳修作《易童子问》否定《十翼》为孔子所作，此后以延至今日，还有一些人随声异说，但又拿不出史实证据，说不清既非孔子所作，究竟为何人所作？只是臆断推测。对此异说，台湾易学大家徐芹庭先生在所著《易经源流》中愤然陈词，对欧阳修、钱玄同、顾颉刚、李镜池、冯友兰、钱穆和本田成之等人之异说，一一加以批驳。认为：“是《十翼》为孔子所作，先儒更无异论，盖亦如《论语》，为孔子之语，而门弟子或再传弟子著之于编，而归之孔子云。”

 笔者赞同徐芹庭先生的观点，认为徐公之言是客观的、公正的、符合史实的。《十翼》为孔子所作，体现了孔子的思想认识，是孔子为弟子讲授《周易》的授课提纲。孔子去世后，由门下弟子汇编各人受教记录整理而成。《十翼》成篇，应与《论语》、《孔子家语》同一时期。

 佐证如：《系辞下传》第六章，孔子给弟子讲解《复》卦初九爻辞。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”就像与众弟子面对面，亲昵地称颜回“颜氏之子”，用弟子们熟知的颜回知过必改，“不远复”的事例，说明卦义。

 据《史记·孔子世家》云：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”

 试想，孔子的众弟子在冢前留住服丧三年，有的至六年，他们在这么长的时间里，干了些什么事情呢？没有文字记述。而后世人看到了他们汇编的《论语》《孔子家语》，应该说同时辑成了《十翼》，也是顺理成章的事情。

《孔子家语》（中华书局版435页)云:“商瞿，鲁人，字子木。特好《易》，孔子传之，志焉。”

 试问，如果说《十翼》非孔子所作，那么孔子给弟子教授《周易》究竟教了些什么？孔子传《易》于商瞿又传授了些什么？否定《十翼》为孔子所作的先生们能回答清楚吗？

 《十翼》之名，在汉武帝时已有。《汉书·艺文志》载有《易经》十二篇。颜师古注云：“上下经及《十翼》，故十二篇。”

 现代关于《十翼》作者问题的争论，不仅仅是解读《周易》的一个枝节问题，而是从1919年“五四”运动批孔以来否定传统文化，是对中华文化是否自尊、自信的问题。不过此问题，不是本文讨论的重点。可暂不赘述。

 在孔子之前的《周易》就已形成了完整的六十四卦的卦名和卦象、卦辞，三百八十四爻的爻象、爻辞，还有逻辑严谨的卦序，蕴含着丰富的睿智思想和生活经验，但主要功能仍是占筮问卜，笼罩着浓厚的听从天命的迷信色彩。而孔子以他渊博的学识，纵观古今的阅历和深邃敏锐的大家分析判断力，透析《周易》的智慧精华所在，并下韦编三绝的功夫，去粗取精，提炼升华，作《十翼》，使《周易》质变为脉络清晰的古朴、自然的哲理学说。

 第一，以《周易》三才之道立论明理，用三维互动的方法，观察说明世界万物事理。

 《系辞下》第十章云：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”就是说，易学就是关于天地人的学说，是以阴阳两爻的六次变化，演示三才变化的象数义理。对天地人三才之道的认识就是人的世界观，而且用天地人三才之道这个概念，能更直观具体地认识、说明世界。

第二，《易经》认为，人的认识来源是外界事物的反映。

《系统上》第四章云：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这一章讲《易经》所讲的道理与天地发展变化的道理是一致的，强调人的认识应“与天地相似”而不能违背，道济天下办事，而不能超过事物实情。认识必须符合外在万物发展变化的实际。

  第三，彰显了朴素的辩证法思想。

  《系辞上》第五章云：“一阴一阳之渭道，继之者善也，成之者性也。”“成性存存，道义之门。”（周振甫《周易译注》第236页）“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”（同上265页）“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（同上269页）“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”（《说卦》同上280页）。《系辞下》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”《恒卦·彖辞》曰：“无往不复”，“终则有始”说明循环论的观点。《乾卦·文言》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得不知丧，其为圣人乎？”等，《易经》从卦象、爻辞处处闪耀着辩证思维的光华思想。

第四，《序卦》将《周易》归纳、升华为一部自然主义的社会发展史。

《十翼》中的《序卦》，将《周易》的六十四卦概括阐述为一部自然主义的社会发展史。这里强调“自然主义”，就是说《序卦》作者不像现代某些学者，一讲到社会发展问题，总习惯地以阶级和阶级斗争为纲，进行分析说明。

孔子作《序卦》从天地人的启始、自然发展以及各个发展阶段出现的问题和处理方法进行讲述。

 《序卦》开篇就讲：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。屯者物之始也。物生必蒙。故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。”这一段话讲了乾、坤、屯、蒙四卦的要义和地位。说明人类社会的产生和启始时期，人类处在蒙昧幼稚的发展阶段。

从《需》卦到《小畜》五卦，说明人类为了生存，需要获取饮食，自然结合成氏族、部落等集合群体，为求生存而发生联合、争斗、诉讼，初步发展到有小量剩余食物和生活资料的小畜时期。《序卦》曰：“《需》者饮食之道也。饮食必有讼。”“《师》者众也。”“《比》者比也”，比就是亲附，众人相互亲附，形成集合力，而达到了《小畜》，畜同蓄，积蓄。

从《履》卦十到《离》卦三十，这二十一卦反映了人类进入礼制的文明时期，物质生产、生活发展到《大畜》《大有》，出现了私有制和社会矛盾，社会矛盾的往复转化，推动社会文明发展到更加繁盛亮丽的时代，“《离》者，丽也。”

《序卦》云：“《履》者，礼也”，礼是社会生活的规范和制度，履是践行礼制。“履而泰然后安”同时也就出现了与之相反的《否》事，“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也”，故教之以《同仁》《谦》《豫》《隋》，以致往《复》而行，达到《无妄》《大畜》，“物畜然后可养…《颐》者，养也。”再经《坎》坷，而至繁盛《离》丽。

《下经》三十四卦，前三十二卦集中展示、讲述了人事发展的自然程序：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”接着讲述人道曲折艰辛的历程，说明人生路上有《恒》久，有《遁》退，有《晋》升，有《夷》伤，有《蹇》难，有《解》缓，有《损》失，有《益》得，有《姤》遇，有《涣》离，有《困》难，有《革》变，有《鼎》新，有《震》动，有《艮》止，《渐》而进，有《归妹》，大而《丰》，《节》而信之，至《兑》而欢悦。

最后，《既济》《未济》两卦，是《上下经》全篇的总结，感悟：人类社会发展，世事人情，如大江逝水，川流不息，循环往复，既了，未了。

孔夫子依托六十四卦的卦序，能以如此深刻透彻地阐明社会发展事理，唯圣哲之睿智，谁与齐比？令世人叹服！

  贡献之二：孔子是使《周易》摆脱天命迷信的第一人。

  任继愈先生在《易学智慧从书·总序》中讲：“当代新易学的任务之一是摆脱神学迷信。易学虽起源于神学迷信，其出路却在于摆脱神学迷信。……人生世上，是听命于神，还是求助于人，争论了几千年，这两条道路都有支持者。”

在二千五百年前的孔子，《史记·孔子世家》记述他“子不语：怪，力，乱，神。”他作《十翼》，给弟子讲授《周易》始终秉持这一精神。从孔子开始，创立了《易经》的义理学派，以义理解释卦象、卦辞，用义理教人理智地做人行事，而不主张占筮问卜，听从天命。《论语·子路篇》子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《荀子·大略篇》云：“善为《易》者不占。”是秉承孔子“不占”的一贯思想，是儒家义理学派的优良传统。

《系辞下》第六章，孔子曰：“善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。”所以，人行善，终为吉，人行恶，其必凶。此乃《易》之至理。

孔子为了破除天命迷信，在《系辞》中三次提到“自天祐之，吉无不利。”（第二章结语、第十二章首语、《下传》第二章中），这句卦辞，是第十四卦大有卦上九爻的爻辞。为什么孔子要反复提出，并加以详细解释呢？就是要特别强调正确的《易》道，认为“天祐”不是神化的天命，而是看得见，摸得着，可以身体力行的“人助”。天祐者，人助也。并提出天祐人助的重要三原则：即一曰顺，二曰信，三曰以先贤为榜样。如能做到这三条，人们办事成业，无需占筮问卜，则如同天祐，吉，无不利。

《系辞上》第十二章云：“《易》曰：‘自天祐之，吉，无不利。’子曰：‘祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉，无不利也。’”这段系辞，典型地体现了孔子解读《周易》，使其摆脱天命迷信的唯物、唯人智慧思想。

贡献之三：使易学与儒学融合并进

孔子在遵从《周易》原义，保持卦爻象数、辞经本义的基础上，继承其自然主义的哲理思想和修德建业的实用取向，孔子以儒家仁德济世的思想理念，全面地、创造性地解析《周易》，提炼弘扬其义理价值，使《周易》成为孔子儒家六经教科书之一，作为孔子儒学的哲学思想体系。同时，使古老的易学，焕发新的青春活力，以独特的卦象形式和理念成为中华智慧的一门显学，流传千古，广播于世。

孔子讲解、阐述《周易》的精要功力，在于彰显其德义。世人研读《周易》之“要”领也应在此，自古依然。1973年湖南长沙马王堆汉墓中出土文物里有一批帛书，其中就有一部《周易》，在此书卷后有佚书《要》等两篇，记录着孔子与其弟子研讨《易》理的问答。《要》全文于此：

“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐，有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞。后世之土，疑丘者或以《易》乎！子贡问曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“我观其德义耳。”

对于孔子使易学与儒学融合并进的历史性贡献，在宋代欧阳修异说之前，历代大家鸿儒已有论证，本文以上已有引述，皆无异义；但是时至今日，“五四”运动过去已近一百年，而否定孔子的阴云还未散尽。比如2006年再版的《易学与儒学》一书，对易学与儒学融合并进的阐述比较充分，并提出：“儒学是借易学立论的学派；易学是靠儒学弘扬的学科”的正确命题。但是，他强调《十翼》非孔子所作，说：“孔子绝不可能亲自作《彖》、《系》等易传。《易传》是后儒发挥孔子思想而托孔子之名。”并连带批判“司马迁这段话虽然自相矛盾，但说孔子老而好《易》是确实的。”（见该书第5页）

试问：《史记·仲尼弟子列传·商瞿》条云：“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治《易》为汉中大夫。”

此有名有地的史实，与《孔子世家》的记述是“自相矛盾”吗？如果说孔子没有作《十翼》传予后人，那他给商瞿传《易》究竟传了些什么？而商瞿至西汉时杨何，又传七代，传了些什么？杨何所见到的十二篇《周易》是从哪里来的？

不过当今，也还有许多正统的明理人。如《孔子新传》的著者孔祥骅就认为：“这种孔子作《易传》的看法，源于《史记》与《汉书》。我们知道，孔子离汉初不过二百多年的时间，像司马迁、班固那对史料认真负责的人，绝不会凭空编造，而是言必有据的。”

《孔子评传》的著者匡亚明，共产党内的学者，原南京大学、吉林大学校长，他列举了四项历史佐证之后说：“根据以上四条佐证，我们可以作出这样的推论：孔子晚年确曾钻研过《周易》，并且进行过讲授，在讲授过程中可能作过整理，加入一些自己的体会和说明。因此，司马迁所说的“孔子晚而喜《易》”，“孔子传《易》于瞿”等语，还是比较可信的。”

以上简述了孔子对《周易》的创造性贡献，下面再略述孔子研究、讲解《周易》的四大特点：

纵观孔子研究、讲解《周易》的思路和特点，可以概括为：真、深、明、行四字，即承之以真，思之以深，释之以明，利之以行。

特点之一：承之以真

就是说孔子讲解《周易》是本于《周易》卦象、卦辞的原义，解读不走原样，只是通过显而易见的方式和语言，使人便于理解，易于践行。

例如，解读《明夷》卦卦辞：“《明夷》，利艰贞。”即谓：《明夷》卦，占问艰难的事有利。孔子《彖》辞解释曰：“明入地中，《明夷》。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”这一卦的卦象是离下坤上，日下地上，“内文明而外柔顺”以蒙蔽他人耳目，躲过灾难，还举了周文王被困羑里，箕子即箕伯，为避商纣王所害，披发装疯为奴，韬光隐晦的故事，浅显地说明《明夷》卦义。

再如，《复》卦卦辞曰：“《复》：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”即谓：《复》卦：通顺。出门入门无灾病，钱财交往无害。往复的道理，七日是一个来复，利于所往。《彖》辞解释曰：“《复》：亨。刚反，动而以顺行。是以‘出入无疾，朋来无咎。’‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎。”

《彖辞》的特点，就是依原《卦辞》解释卦义，体现承之以真的原则。这里，第一，解释“刚反”，依据卦象震下坤上，而阳爻在下，故曰“刚反”，将以刚承柔，是顺行，所以“出入无疾，朋来无咎。”第二，强调“反复其道，七日来复”是“天行也”。“天行也”就是说事物往复循环运行的道理，像天象日月，一年四时，循环运行是必然的自然现象，而七日还有一个小循环的往复。《复》卦就是告戒人们要顺应事物往复循环发展变化的天地自然之理。

《三国演义》第四十九回，讲赤壁之战的故事中，孔明依据气候变化往复循环的现象，推断在阴历十一月二十日甲子，至二十二日丙寅，在三江口地区会有东南风，便借七星台祭风，逃离东吴。冬至“当日东南风起甚紧。程昱入告曹操曰：‘今日东南风起，宜预提防。’操笑曰：‘冬至一阳生，来复之时，安得无东南风？何足为怪！’”曹操本懂得“反复其道，七日来复，天行也。”的《易》理，但不介意，疏于防范。黄盖诈降，驾船靠近曹军连环战船，纵火，火乘东风，造成蓸军大败。赤壁之战的胜败，说明“用心”正确理解、运用《复》卦的决定性作用价值。

特点之二：思之以深

孔子解读《周易》，正如他与子贡论《易》时所言，不信卜筮，而重“德义耳”。也就是人们常说的“内圣外王”观点，以《易》道内己修圣贤之仁德，治外行治国平天下德义之政，这就是孔子解读《周易》的思想认识境界。他在解释《咸》卦九四爻辞：“憧憧往来，朋从尔思。”时讲：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？……精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

孔子以他思想家、政治家的气度和眼光以“德义”解读《周易》，所以就站得高，看得远，思想认识自然深邃。例如解读《革》卦，原卦辞曰：“《革》：巳日乃孚。元亨。利贞，悔亡。”只十一个字。而《彖辞》解曰：“《革》，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。‘巳日乃孚’，革而信之。文明以说，大“亨”以正。革而当，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革》之时大矣哉。”这段《彖辞》分四层意思来解读：第一，以分析卦象，说明《革》，变革是一种自然需求。《革》卦，离下兑上，火下泽上，泽有水，水大火小能灭火，火大水小能灭水，这是水火相灭，必引起变革；离下兑上，离为中女，兑为长女，二女同居，意志终不相得，必求其变革，故需《革》。第二，解“巳日乃孚”，说明人们对改革的认识有一个由不相信到信服的过程。巳日，即日后，将来。孚，信也。人们看到了改革的好处，即“文明以悦”，改革更能顺利通行，“大亨以正”。第三，改革得当，必将去除那些阻碍进步发展的“悔”事弊端。第四，以四时变化，商汤和周武王革命成功的事例，说明变革是自然和社会进步的需求和必然规律。赞扬说：“顺乎天而应乎人。《革》之时大矣哉！”

孔子依托解《易》还提出一些治国理政的卓约见解。《系辞下传》第一章曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”依《易》理来说，天地的大德可谓是使万物生生不息，对圣人而言最宝贵的是得到治国安民的权位，怎样能坚守住得到的权位呢？就是要实行仁德之政。怎样才能做到仁德之政呢？核心是“聚人”，得到人民群众的拥护。人民怎样才能拥护你呢？办法就是使人民创造财富，富裕起来。怎样使人民致富呢？策略有二：一是制订好使人民发财致富的方针政策；二是坚决惩治禁止破坏人民发财致富的坏人坏事，不坚决惩治坏人坏事就是对国对民不义。这么卓约的治国理政见解，就是在改革开放的今天看来，是多么正确，而具有时代价值。

这里附带说几句，现在国内易学界对《周易·十翼》的理解和评价，还有不小的差异。比如中华书局出版，比较流行的一本《周易译注》，书中解释《系辞》，对《上传》第四章评曰：“一片虚夸之词”，“右第六章，此章亦虚夸《易经》之功用。”对第九章“以明《易经》包罗万象，亦虚夸之词也。”对第十一章“此章言圣人用《易经》以启其智，以明其德，以决其疑，以成其业，以制其法，以利其民，皆虚夸词。”对“右第十二章。亦虚夸之词也。”《下传》第二章评曰“将劳动人民之创造发明记在此辈帝王圣人名下，将劳动人民之智慧与实践归功于卦象之启示，纯是唯心主义之历史观。”这些贬斥《易传》的言词，出自易学名人笔下，实在令人费解。

特点之三：释之以明

孔子讲解《周易》，以各卦的《彖辞》、《象辞》解释《卦辞》、象数，各爻辞，也列《象辞》解说。在上下《系辞》中写明“子曰”解释卦辞的就有二十多条。这些解释卦象、爻辞的精彩内容，可能来源于孔子当世及以前世代筮人、巫师解说卦象、卦辞的鲜活词语，及《连山》《归藏》的遗存资料，自然主体是孔子研读《周易》的感悟和心得体会。所以，孔子解《易》能深入浅出地从人们能感受到的现实生活中，感悟《易》理，化龙点睛，点破符号象数和隐寓义理的窗户纸，使人毛塞顿开，豁然开朗，心明眼亮。

孔子解释卦象、卦辞“释之以明”的例子，以上已述及不少，这里再举两则，以悟其是。

比如：《否》卦九五爻辞云：“其亡其亡，系于苞桑。”意思是说，“将亡！将亡！寄托在苞草和桑枝上。”苞草、桑枝是柔弱的、不可靠的。而孔子解释曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”孔子将一则平常的爻辞，解读为人们做人处事要居安思危的道理，也传为治国理政的至理名言。

再如：《噬嗑》卦上九爻辞曰：“何校灭耳，凶”。何同荷，负荷，戴着。校，头枷。即谓：戴着头枷把耳朵都遮住了，凶。孔子解释曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不掩，罪大而不可解。”故人们明白了，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理，将孔子解《易》中提出的“积善人家庆有余”的名言，配以“向阳门第春先到”的上联，春节时贴在自家的大门上。

特点之四：利之以行

《周易》的象数和卦辞都来源于人民群众的生活体悟和社会实践的经验总结，再经孔子入情入理的点拨教化，使人懂得什么该做，吉利，元亨；什么不该做，凶险，有悔，以利于指导人们的言行。

比如：解释《解》卦六三爻辞：“负且乘，致寇至。”孔子曰：“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。”即谓，背着东西，是小民的事，乘车，是君子的交通工具。小民背着东西乘坐君子的车，盗寇就想来抢劫他。上面怠慢，下面暴露，盗寇就想攻打他。怠慢不注意收藏就是引诱盗寇，妖艳打扮容貌，就是招惹淫乱。告诫人们不要显富，不要张扬，不要妖艳，以免招致灾祸。

解释《谦》卦九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”孔子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”即谓，有劳苦而不自夸，有功劳而不自得，厚道至极，说话要谦让，甘居人下，以谦让恭敬来保存自己的地位。

解释《益》卦上九爻辞，孔子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”讲为人处事先安定自身再行动，平其心气再说话，有交情再去求人。做为一个掌权者更要注意这三者，如果危以动，则民不与，惧以语，则民不应，无交而求，莫之与，则伤之者至矣。我们经历过上世纪“大跃进”“大炼钢铁”“三年灾害”的老人，深知百姓“伤之者至矣”的惨痛。

如上例述，孔子以教育家诲人不倦的殷切情怀，依《易》理，从多方面勉励人们要谨言慎行，养德建业有成。像以“藉用白茅”爻辞，讲“慎斯术也以往，其无所失矣。”讲《同人》卦义，提出“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”。用“不出户庭，无咎”，教人说话要分场合、辨别内外，注重保密，“君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”等等。

《周易》汇萃了中华民族思想文明的智慧精华，孔子又以智慧之津梁，启迪世人智慧之效用，《易》理，乃智慧之学也。

作者简介：张克源，1933年生，天水人，内蒙古自治区党校理论研究班毕业，曾任《实践》杂志编辑，内蒙古自治区党委宣传部新闻出版处处长，内蒙古自治区新闻研究所所长，《新闻论坛》杂志主编，财政部《预算管理与会计》月刊主任编辑。发表论文、杂文等数十篇，著有《李世民》一书（1986年出版）。