“三大族群”集源地与天水宝鸡

“三大族群”集源地与天水宝鸡

●王 钰 裴根福

伏羲、神农、轩辕并称“三皇”。古称成纪的天水，可谓“三皇”的集源地，或者说与他们有着千丝万缕的联系。

伏羲，又称庖牺氏，《帝王世纪》、《遁甲开山》、《古史考》、《路史》、《史记·补三皇本纪》、《后汉书·郡国志》、《元和郡县图志》等史料记载：“伏羲生于成纪”。成纪，即今天的天水一带。伏羲生于成纪，史学界已成为公认的事实。河南考古研究所所长张新斌从地理学上考证：成纪在天水一带是毫无疑问的，因为在天水附近有“葫芦河”，为渭水上游的一条支流，发源于宁夏西吉县，向南流经秦安安伏、叶堡和兴国，即由宁夏西吉县、隆德县、经甘肃静宁、庄浪、秦安、在天水麦积区三阳川汇入渭河。“葫芦河”古称“瓦亭水”。之所以称为葫芦河，这与这条河两岸自古种植葫芦有关，“葫芦”，古人崇拜伏羲习惯的一种风俗。

伏羲，作为远古时代在渔猎时期的原始氏族首领，“古者包牺氏之王天下也”、“故教民以猎”、“作结绳为网罟，以细以渔”。“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍之焉”。伏羲氏在成纪发展为一支强大的族群，沿渭河东徒……所以，伏羲族群的发祥源点大多数学者说在天水。

上承伏羲的神农、轩辕，史学界一部分专家学者也承认他们的族群源点也在天水。因此，一些学者称天水为三大族群的集源地。

神农，又称炎帝，轩辕，又称黄帝。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这段记载明确告诉我们，炎帝、黄帝同为“少典之子”，具有同宗同祖的血缘关系。贾谊《新书·益壤》云：“黄帝者，炎帝之兄也”。《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓也”。《五帝德》引孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕”。有学者认为：二帝为伏羲后裔。吉林师范大学教授庄福林在《缅怀华夏人初“三祖”暨中华祧祖》一文中说：“华胥氏处于母系族社会，华胥氏生伏羲女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝。”也就是说炎黄二帝的先祖是伏羲女娲，同样他们的啟源点也是在渭河流域，具体说在渭河上游的天水。

炎黄是从少典氏族分出的两支族群，对于黄帝的出生地史料较多，眉目较清晰。如《水经·渭水注》曰：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。西晋皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝生寿丘。长于姬水，因此为姓，居轩辕之丘。”“寿丘”，据《清一统志》卷二百十秦州：“寿山在州北一里，下有鲁谷水。”“鲁谷水在秦州城之北，秦州在秦人未西迁至此之前，乃为黄帝之裔，十二姓中姞姓鲁人所居，并因而得名。鲁人所在地叫鲁城，其北门有寿山，则为此寿山无疑，州东有轩辕谷，水出南山轩辕溪，这些轩辕谷、轩辕溪、寿山都在一起，正是黄帝轩辕氏的最早居地，东面不远有岐山、姬水。北邻清水县羌水，出羌谷，也即神农氏最早的居地。神农氏后东迁宝鸡姜水、姜城堡；黄帝轩辕氏也东迁至岐山的姬水。由此黄帝生于天水一带，其发祥地在天水。

至于炎帝神农，目前，炎帝起源何处的问题，各地纷争，现归纳有八种说法：一是陕西宝鸡说；二是山西说；三是河南说；四是甘肃说；五是山东说；六是四川说；七是湖北说；八是湖南说。以上八种说法，各据有理，但近年来争端最激烈的是陕西宝鸡与甘肃天水。湖南炎黄文化研究所所长何光岳先生于1995年8月宣布：“中国历史上确有炎帝、黄帝其人，渭水流域的中上游是炎黄文化的发祥地。”宝鸡学者说：“炎帝生于姜水，姜水，是指今宝鸡市渭水之南的清姜河，在宝鸡县南七里”等，而天水学者说，姜水在渭河流域上游天水。孰是孰非难以辩清。当然，远古时期的族群活动区域不能以现在的行政区域来硬性划分，不必太拘泥。但从一些资料分析研究可给人得到较深的啟发。

最近，笔者翻阅了一些史料和当代史学界一些专家学者的文章，天水属渭水上游，应该说是炎黄发祥的啟源地。《竹书纪年》曰：炎帝“育于姜水，故以姜为姓”。《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也”。因此，姜水为炎帝神农氏的早期居地，古籍中得到较多的认同。“姜”为“姜”，“姜”从女，从羊，即象征女性羊群之间。姜姓实际上反映出炎帝本是我国远古以“羊”为图腾氏族或部落的。《后汉书·西羌传》云：姜为“西羌之本。姜姓之别，其实姜姓本羌，以种为姓，神农盖羌种耳。”《风俗通》曰：“羌，本西戎者也”。“西戎”，兰州大学教授范三畏在《旷古逸史》说：“西戎是华夏族前的主体，而西戎之族氐与羌中，黄帝属于氐、炎帝属于姜，炎黄毗邻而居，这与《汉书》所载为氐姜杂居是一致的。”“姜水即漾水，西汉水上游，神农炎帝兴起于此，黄帝族发祥地寿丘，即今西汉水上源之地”。西北师范大学赵逵夫教授在考证《山海经》中也说：“炎帝姜姓生活在姜水，即漾水，（西汉水上游一带），姜、漾、羌皆从羊，常羊山，也与羊有关，炎帝是羌人之祖，羌人为“西方牧羊人也”。天水学者李子伟先生在《炎帝的神话传说探微》一文中说：“炎黄二帝都发祥于甘肃东部（即天水）、陕西西部的渭水中上游一带。”“天水的北边有羌水、羌谷、三皇沟、轩辕洞……西边有伏羲演画八卦的卦台山，南边有黄帝出生的寿丘与‘三皇嘴’，向东则有轩辕谷、轩辕溪，还有位于麦积山附近的街子神农山，流传着有炎帝神农的种种美丽民间传说，再向东则是布满炎黄部族足迹的关中大地与神农衣架，而神秘的秦岭把谓水、汉水隔在两边……”天水学者王彦俊先生在《试论神农氏族文化》一文中说：“经考证出土的‘鲵鱼瓶’、‘人头型罐’、‘灰陶双鞍口罐’等遗物，说明神农炎帝族群不仅兴起于天水一带，同时有一支沿漾水东迁入汉江流域，再沿长江东迁入两湖、江浙一带。至少有一支自天水翻陇山或沿渭水东迁至陕西岐山、扶风、宝鸡等入关中地区，东进中原，故才有当今的陕西岐山、扶风间的岐河、姜水和宝鸡‘清姜河’的神农生地的传说……所以，神农氏族群文化发端兴起于甘肃天水一带。”天水学者周祖昌先生在《华夏文明之源——天水》一文中说：“古‘姬水’，即古‘氐水’，即今天水市清水县的大祗水和小祗水。据《尚书·禹贡》载的‘嶓冢导漾东流为汉嶓冢，即今天水市西南的齐寿山’，‘漾水’即西汉水的上游，发源于齐寿山，‘羊’与‘漾’音同互通，是西汉水上游的水名。原甘南博物馆馆长李振翼先生在《炎帝生地寻源考》中说：“黄帝出生在天水市南七十里的齐寿山一带（古称嶓冢山），上邽（今秦州区）城北一里有寿丘故地，炎帝出生地，亦是他们的初期活动地域……姜姓，是西方牧羊人羌人之远古始祖，他们生活在羌水之畔，发源于天水南部的齐寿山南边的西汉水古称漾水，均意为牧羊于其水之畔，清水县牛头河的西北小支流红河，在古代曾被称为羌水。无论是羌、姜还是洋或漾，它们的文字结构，都是由羊字与人、水、‘羊’字头和‘养’字有关，其意相合，必有其源，它说明这些西方牧羊人最早曾在漾水、羌水之畔放牧和圈养羊群之所在地，即证‘炎帝生于姜水’之说”。这与西北师范大学赵逵夫先生的观点基本一致的。

不管怎样的说法，天水的学者由此得出，炎黄早期的啟源点应在天水一带。伏羲、神农、轩辕三大族群早期以渭水流域为根据地，之后各时期的各个部族东迁分散中原一带。正如当代学者张新斌先生说：“三大‘人文始祖’从早期文明族群的贡献而言，是当之无愧的。三大族群活动最为集中在谓河上游的天水东部和宝鸡西部，可以说天水是中华民族与中华文化的地域原点。”陕西学者张宝通说：“我国古代最早的人文史祖是华胥氏，当时是母系氏族，华胥氏在西安蓝田，蓝田有华胥陵，华胥氏生女娲和伏羲，开始由母系氏族向父系氏族过渡，女娲在临潼，传说女娲补天的五彩石形成骊山，伏羲在天水，天水历史上曾属陕西辖。之后的炎帝出在宝鸡姜水，活动在天台山，宝鸡有炎帝陵，黄帝出生在武功姬水（漆水），在西安阎良荆山铸鼎，建立部落联盟，这里被称作中华原，其死后葬于皇陵桥……”“中华文明传承主要在渭河流域。”

从秦人起源于东而兴起西，今天的甘肃天水和宝鸡一代是秦人早期发展壮大的地方，是秦统一天下的根据地。当秦人在天水附近成为诸侯国之后，秦人便告别昔日的西垂，很快越过陇山进入关中，统一了天下，建立了中国历史上第一个统一的大帝国。

所以，天水——宝鸡在中国历史上是不可分割的，其山水相连、文化一脉相承。今天，如何开发利用这块土地，是历史赋予我们的使命。

一、 整合资源，天水、宝鸡“联姻”，挖掘整理古文化。

天水与宝鸡是华夏文明的古老摇篮，是中华文明的源头和主体，所以，历史文化的传承，需要打破行政界线，挖掘整合资源，组织专家学者实地考察古文化遗址，进行科学论证，以渭河中上游文化为核心，创新发展新格局，着重围绕“三皇文化，”农耕和民俗文化，唐代大诗人杜甫从陕西翻陇坂，以陇右行文化，道教文化，民俗民风文化等研究开发利用，破除“本位主义”思想，两地打破行政区域界限，文化是没有行政界线的，以文化为龙头，携手“联姻”，以炎帝、神农为轴心、为核心、为灵魂，将神农的农耕发展起源在渭水中上游为再现手段，以文化旅游为载体，以文化产业为支撑，保持传承和创新发展体系，打造农耕起源文化在天水、宝鸡的文化品牌。比如天水神农山为传说在此采药、尝百草、发明“耜耒”等留下足迹，与宝鸡在农耕发展壮大的关系研究和创建文化产业基地。

二、 创新发展示范区，构建“三大族群”文化框架

创新发展示范区，构建“三大族群”起源点的文化基地，制定出台示范建设总体规划，启动实施示范区建设重点项目3-5年之内，有步骤、有规划地逐步形成示范区基础框架，使大多数“三大族群”活动区域进行文化保护和开挖，将历史文化遗产得到保护弘扬和开发利用。比如：天水神农山、大龙王山、齐寿山、嶓冢山、寿山、轩辕谷、轩辕溪等与宝鸡的古文化遗址进行挖掘保护和示范园区建设，征用神农山等名山土地，实行生态保护开发，与宝鸡接轨，打造祭祖神农、轩辕圣地，建设中药种植示范园和生态养生疗养基地，双方接通一条“神农文化”绿色通道，从天水至宝鸡沿渭水而下，建设传承园区和文化民俗村。民俗生态文化建设和发展，根据两地各村的原始生态民俗文化差异，实行抢救性挖掘、整理、保护、开发利用，特别是对年事已高的民间艺人进行传承性的保护，或给予政策性的补贴，建立传承人讲习所和“说古今”场所，使传统文化不要丢失。实行以城带乡帮扶，合理配置城乡文化资源，创办城乡一体化建设的示范区，构建一整套“三大族群”渭水中上游文化的大框架。

三、 加大宣传力度，提升“三大族群”文化内涵。

国务院批准的《关中——天水经济区发展规划》，将渭河中上游区域定位为彰显华夏文明的历史文化基地，因渭河是黄河最大支流，中华文明传承的主要是渭水中上游，天水——宝鸡存在着古老的文化底蕴，从华胥氏到伏羲、女娲，从炎帝、神农、黄帝到尧、舜、禹，再到周、秦、汉、唐，中华文化传承的主脉都在渭河流域。因此，中华民族圣祖起源点也在这一带，创建古老文明的精神家园，需要加大宣传力度，提升我们的文化内涵，打造国际旅游目的地，通过发展历史文化旅游，辐射四面八方，吸引国内外游客观光、投资、旅游开发。尤其创建农耕和民俗文化的资源示范区。两地应组成“普查小组”，整合资源，对民间民俗、原始劳动农耕等进行普查。挖掘整理，分类建立档案室、博物馆、档案馆，对农村现存有的“水磨房”等民间传统农耕文化进行修缮保护的同时，借助媒体宣传，对民间的传说故事、黑社火、小曲、歌谣、山歌、花儿、饮食文化、中医偏方等进行整理的同时，成熟一片，保护一片，成熟一块，保护一块，利用网络、报纸、广播、电视、舞台等多种形式，全方位，多角度的宣传渭水中上游的文化遗产，带动文化产业的发展。比如，联手编制电影、电视专题片、创办《渭水上游》刊物等，以引起国内外人们的关注，打造名片。一部《大秦帝国》能引起效应，那么在民间的文化遗产上更应强化宣传力度。

天水、宝鸡位处于中国的“西北角”，当年范长江对渭水流域记录了重要的一笔，外地人到天水、宝鸡来寻求古文化文明，寻求“三大族源”的原始点和寻求文化亮点，寻求文化、生态自然。人文、生活习惯的差异，探索“三大族群”博大精深的文化内涵和精髓以及他的灵魂，这些，扩大国内外影响和效果在于宣传。

天水、宝鸡是“三大族群 ”集源地，其核心价值是弘扬中华民族的文化精神家园，作为一种纽带，让外来参观者，吃，没有吃过的，看，没有看过的，游，没有玩过的。让国人，让“洋人”看看，见见，想想这里的人是怎样生存在这块古老神奇的地方的，“三大族群”集团是怎样起源发展起来的？现在这里的人们是怎样在发展之中的？